العدد 912 صدر بتاريخ 17فبراير2025
المصطلحات : الأجسام كنصوص – النصوص كأجسام
الأجسام والنصوص كيانان يُفترض غالبًا أنهما ماديان يمكن تعريفهما؛ بأنهما ملموسان وقابلان للقراءة ولهما حواف ومحدودان. ماذا لو تأملنا بدلاً من ذلك عدم مادية هذه الأجسام/النصوص أو سيولتها أو تهجينها أو تقاربهما المستمر، وأنهما، بطرق مختلفة، غير ثابتين أبدًا، ودائمًا في حالة من التكون. وكما كتبت الناقدة النسوية ليجاسي راسل، فإن “إزالة الطابع المادي عن الجسم” هي وسيلة نحو التمكين بما يتجاوز التصنيف المحدود لثنائية الجنس. والرغبة الأساسية هنا هي طرح حجة مقاومة التفسير - أن الجسم أو النص ليسا “حقيقة” واحدة :
ردًا على إعلان دونا هارواي، «أفضل أن أكون إنسانًا آليًا من أن أكون إلهة”، تتساءل جيل كيركوب، “[ولكن] هل من الأفضل أن أكون إنسانًا آليًا من أن أكون امرأة؟”... ترد الحركة النسوية على الخلل في هذا السؤال اليوم بـ “نعم!”. اذ تدور فرضية هارواي حول الإنسان الآلي حول “... الصراع من أجل اللغة والصراع ضد التواصل المثالي، ضد الشفرة الواحدة التي تترجم كل المعاني بشكل مثالي، العقيدة المركزية لمركزية القضيب”؛ وهكذا يصبح (فك) تشفير الجنس مرتبطًا بكيفية بنائه، وما إذا كان يمكن قراءته أم لا... تلاحظ جوديث بتلر في كتابها “خطاب مثير: سياسة الأداء”، “لا يوجد المرء فقط بفضل كونه معترفًا به، بل ... من خلال كونه قابلاً للتعرف عليه”.... دعونا نجعل مساحة لأنفسنا من خلال توسيع نطاق ما لا يمكن التعرف عليه.
تهدف هذه المبادلة (الجسدية) المقترحة، للنظر إلى النص باعتباره جسما والجسم باعتباره نصًا، هي أداة مجازية تهدف إلى الكشف عن الافتراضات حول كيفية إدراكنا لما “يكون” الجسم أو النص، ودعوة هذا العالم من غير الممكن التعرف عليه، أو غير المعترف به حاليا .
وبمصطلحات التدريس، فإن الدعوة الأولى للطلاب عند التعامل مع النص، هي الحوار حول هذه المصطلحات؛ والتدرب على التحدث، قبل الفعل. وكما ذكرنا، عندما يبدأ المؤدون في التحدث عن النص، غالبًا ما تتجلى الافتراضات والأنماط اللاواعية بسرعة. إن التحدث مفاهيميًا، أولاً، يسمح للمجموعات بتفكيك هذه الأفكار الواردة وتقديم طرق تفكير بديلة لهم، والتي يبنونها معًا.
الحوار (1): الأجسام كنصوص
يُقرأ جسمنا دائمًا من خلال علامات بصرية ندركها من الخارج: فمن المختلف أن “نُقرأ” كامرأة سوداء أو امرأة بيضاء، كما يختلف أيضًا أن نُقرأ كامرأة سوداء مثلية، وتجربة سوء الفهم مألوفة للكثيرين. ففي اطار قراءة الجسم كنص، تقدم مفاهيم التقاطعية intersectionality والتعددية الصوتية multivocality صورتين مثيرتين للاهتمام للنظر فيهما. جاءت التقاطعية، التي صاغتها في الأصل كيمبرل إي كرينشو عام 1989، من حاجة محددة للغاية: لشرح وكشف أنماط التمييز في المجتمعات المهمشة. ويعطي هذا النموذج صورة للجسم والهوية المتعددة: الذات مجزأة أو مدمجة أو مشوهة أو مخفية، بدلاً من سرديات “نقاء” الهوية أو الحضور الموجودة في بعض تدريبات الممثلين التي تركز على الغرب (الشكل 1).
يقدم مفهوم التعددية الصوتية عند مايزل، فكرة أننا جميعًا لدينا أصوات متعددة نتحدث بها، على سبيل المثال، استعارة أخرى، وهذه المرة فيما يتعلق بالصوت تحديدا. ويثير العدد المتزايد من الأفراد الذين تشمل خلفياتهم مجموعة متنوعة من الجنسيات والخلفيات الاجتماعية والثقافية، التساؤل حول كيف يمكن لهذه النصوص الجسدية أن تكتسب الوساطة عند العمل مع نص .
وفي اطار كيفية تصورنا لتعقيد نص الجسم، أعود دائمًا إلى اقتباس تومشا المثير وتعليق كاترين التأملي:
أنا لست «نصف يابانية» و«نصف ليتوانية». عندما أغني أغنية شعبية يابانية، لا أغني بنصف صوتي، بل بصوتي بالكامل. عندما أقوم بتسجيل عقد زواج أجدادي، الذي تآكل بفعل الزمن ولكنه لا يزال صامدًا، فإن نصف قلبي هو الذي يتأثر، بل قلبي بالكامل. أنا كاملة، وأجسد طبقات من الهويات التي تنتمي إلى بعضها البعض. أنا مصنوعة من طبقات، وليس من كسور. - يومي تومشا إن الاستعمار هو الذي يسعى إلى تفتيت أجسادنا إلى قطع. (1)
إن مفهوم الطبقات الرأسية للكيانات الكاملة له أهمية كبيرة عند النظر إلى كل من الصورة المرئية للتقاطع وكيفية انخراط المؤدين في العمل مع أجسامهم(2). عند النظر إليها من الأعلى، يبدو أن صورة التقاطعية تقسم الفرد إلى حقول مختلفة من الهوية، بعضها متداخل. ماذا لو كانت، عند رؤية هذه الصورة من الجانب، عبارة عن طبقات من الدوائر الكاملة الموضوعة فوق بعضها البعض، ولكنها لا تخلق كيانًا موحدًا أو صورة واحدة، كما هو الحال في الأنماط التاريخية الغربية للجسد والعقل الموحدين، بل تحتضن الطبيعة غير المتجانسة للكيانات المتشابكة. إن تهجين الهوية، كما يُقرأ من هذه الصورة، لا يتعلق بالضرورة بـ «شيء جديد» ثابت ومندمج تم إنشاؤه من مادتين موجودتين مسبقًا، حيث قد تكون بعض الصفات الأصلية لكل منهما مخفية أو مفقودة أو مذابة. بل إن الهجين هو حالة متطورة من التكوين، وكما قد يكتب كاميليري «النشوء».
الحوار الثاني: النصوص كأجسام
غالبًا ما يُنظر إلى النصوص، تمامًا مثل الأجسام، على أنها مفردة وثابتة وسوداء وبيضاء على الصفحة. إن النظر إلى النص باعتباره جسما، من الناحية المفاهيمية، هو طريقة للنظر إلى النص ككائن حي يمكن عبادته أو تفكيكه، بل كـ “كائن” سائل تم إنشاؤه من لحظة تاريخية معقدة ويتغير معناه فيما يتعلق بسياقه الحالي. بهذا المعنى، لا “ينتمي” نص شكسبير بالضرورة إلى العصر الإليزابيثي، مما يجعل التفسير القائم على هذا الموقف “أصيلًا”، ولكنه يتفاعل مع الجسم الذي يتحدث به لتوليد مجموعة من المعاني المختلفة. وفي هذا السياق، من المناسب أن نتذكر عدد النصوص المتداولة حاليًا في مدارس الدراما التي تمنح امتيازًا لمنظور الذكر الأبيض؛ غالبًا ما يكون من الصعب على أولئك الذين لا يحددون هويتهم على هذا النحو العثور على نصوص مكتوبة من وجهات نظر ومن قبل مؤلفين تعكس تقاطعهم الخاص(3). كما تتأمل آنا هيلينا ماكلين، فإن إحدى الطرق للتعامل مع اللغة هي الاعتراف بالتحيز المتأصل بعمق داخلها، «بنفس الطريقة التي يتم بها تصنيف النساء والهويات المهمشة الأخرى وتقليصها إلى» التكيف «وأداء أدوارها الأخرى في مجتمع مركزي للذكورة ومحدد لغويًا لم يُمنحوا ترخيصًا للمساهمة فيه أو امتلاكه أو امتلاك القليل جدًا من الوكالة الحقيقية داخله»، تقترح وضع الذات تجاه اللغة مثل ارتداء نوع من السحب، كطريقة لإيجاد الوكالة داخل جسم نصي كتبك بمعنى ما.
كما ناقشنا، أقترح نهجًا عبر جمالي. ولن أقدم الأساليب كتسلسل هرمي (لابان كتحضير لتشيكوف)، بل أسمح لها بالوقوف جنبًا إلى جنب والتداخل، تمامًا مثل دوائر التقاطع. من الناحية العملية، قد يعني هذا العمل مع مايزنر في أسبوع، ووجهات نظر في الأسبوع التالي وستانيسلافسكي بعد ذلك. والاستفزاز هو التفكير النقدي مع مجموعة طلابية حول سبب وكيفية السماح للتمارين المختلفة لأصوات مختلفة داخل النص + أجسادهم، بالظهور أو التراجع.
في العمل النصي “التقليدي traditional text work”، في غياب مصطلح أفضل، غالبًا ما تبدأ الممارسة بتحليل النص، وهي عملية تفكيك بشري و/أو تحديد ما قد يعنيه النص. ويمكن ربط هذا بالمعنى الحرفي للكلمات، والتفكير في الشخصية، وقوة الشعر في بنية الكتابة بالإضافة إلى العديد من العناصر الأخرى. وكما كتبت في مكان آخر، غالبًا ما يتم إجراء التدريبات القائمة على النص والغناء والصوت بشكل منفصل، “كما لو كانت” تدريبات منفصلة حتى عندما يتم تنفيذها جميعًا بنفس الصوت. وفي عملي، أحاول زعزعة استقرار كيفية فهم الطلاب أن النص يمكن أن “يصنع المعنى”. وببساطة شديدة، هذا يعني الإيحاء بأن النص لا يزال “نفسه” ويصنع المعنى حتى لو لم نتمكن من فهم الكلمات: تمامًا كما أن الفرد ليس فقط عرقه أو جنسه أو علامات رمزية أخرى قد “نقرأها” في أول لقاء أو امتياز على أنها أكثر أهمية.
كيف يمكنني أن أدعو إلى تمارين تفتح هذه الأنواع المختلفة من المعنى؟ إن العمل مع النص كنص أو أغنية أو صوت هو أحد الأماكن التي يمكن أن نبدأ منها. أود أن أقترح أن التقاطع والتعدد الصوتي يصفان مفاهيم مختلفة لما يسميه كاميليري “عوالم الجسم”، مع التركيز بشكل خاص على كيفية تجربة الفرد لنفسه. ومن الأمور المهمة في هذه المناقشة سياق الأداء، والبدايات التي يقدمها، لاضطراب أنماط عالم الجسم المعيارية وإفساح المجال لتفاعلات مادية مختلفة. ففي العمل مع المؤدين، من المهم مساعدتهم على التعبير عن النصوص الموجودة بالفعل في أجسامهم بسبب تقاطعها، ولكن أيضًا دعوتهم إلى اللعب التوليدي: كيف يمكنهم استخدام الإطار الأدائي لإيجاد السيولة مع هذه الهويات المختلفة؟ في قراءتي لعالم الجسم عند كاميليري، فإن دعوة ماكلين فيما يتعلق باللغة باعتبارها سحبًا هي مثال رائع لكيفية تمكن المؤدي من القيام بالوساطة و”اللعب” بشكل أخلاقي بهويته التقاطعية داخل السيولة التي توفرها المساحة الأدائية.
....................................................................................
الهوامش
1- لقد اعتدت في التدريس على استخدام الصور المرسومة كمساعدة تعليمية للتعريفات والصور. وحتى عندما تتوفر الصور المطبوعة، فإنني أختار أن أرسم رسوماتي الخاصة - وعادةً ما أعيد رسم كل صورة في كل مرة أقوم فيها بالتدريس. وهذا يسمح لي بإضافة تعليقات صغيرة خاصة بكل مجموعة وتسليط الضوء على طبيعة أي تعريف عابرة وتقريبية - فكل النظريات والصور التي ترى الآن على أنها ثابتة ونهائية، كانت ذات يوم مجرد فكرة مكتوبة على منديل.
2 - أنظر الصوت كما في اللمس للحصول على أمثلة على هذا الاقتباس كنقطة بداية للتمرين المجسد.
3- يعد كتاب تدريب الممثلين اللاتينيين من تأليف دي كور وإسبينوزا مثالا على كتاب مونولوج مخصص للممثلين اللاتينيين، ويهدف إلى معالجة هذا النقص على وجه التحديد.