العدد 913 صدر بتاريخ 24فبراير2025

     أخيرًا، أود أن أتطرق إلى استراتيجيات التفكيك عند تطبيقها على النص. إن مفهوم سبيفاك عن العولمة مهم من الناحية الأخلاقية. فهي تزعم أن الغرب كان قادرًا على خلق سرديات، على سبيل المثال، عن العالم الثالث، من خلال الترويج لفكرة مفادها أنه لم يكن هناك “شيء” قبل أن “يخلق” الغرب هذا العالم. وهذا يبرر الدافع الاستعماري. وفيما يتعلق باستكشاف المؤدي للوكالة من حيث كل من نصه الجسدي ونصوصه التي يعمل بها، فهناك أخلاقيات مهمة يجب مراعاتها. في العمل النصي ما بعد الدرامي، وهناك العديد من الطرق لتفكيك النص، ومعاملته باعتباره “نصا ماديًا” بمعنى شيء يمكن تقطيعه (حرفيًا)، وإعادة ترتيبه وما إلى ذلك، وأن هذا مبرر باسم الفن. وأن تمزيق “جسد النص” تاريخيًا هو رد فعل على الموقف المقدس تقريبًا تجاه النص الذي يشكل سردًا في بعض أساليب التمثيل القائمة على الشخصية، وكان في بعض الأحيان بمثابة استعادة للتمكين ووسيلة لإعادة إدراج الأصوات الصامتة داخل السرديات المعيارية. ومع ذلك، أود أن أزعم أنه لا يمكن استخدام الدافع ما بعد الدرامي كـ “تفويض مطلق” للتفكيك المبرر لجميع النصوص؛   فهذا بمثابة عكس الدافع الاستعماري، الذي مفاده أن النص “لا شيء”، وينتظر الاستعمار. إن النظر إلى النص باعتباره جسما يذكرنا بالاعتبارات الأخلاقية للتفكيك؛ أي جسم سأمزقه؟ وأتساءل عن طريقة ثالثة، وهي منهج للنص يستخدم فهمًا أخلاقيًا للتعقيد التاريخي لأي نص أو جسم وأن هذا جزء من انعكاس المؤدي أثناء عمله وتأليفه.

الوساطة على الأرض : تفكيك الحضور
     في الأقسام السابقة، ناقشت كيفية فتح الإمكانيات الكامنة في النصوص والأجسام بهدف إيقاظ الطلاب على التعقيد الأخلاقي للعمل مع الوساطة. والآن يصبح السؤال، كيف نؤسس هذه المفاهيم في تمارين عملية؟ في القسمين التاليين، سأبدأ ببعض تمارين/صور التدريب المألوفة للعديد من طلاب الدراما، وأحاورهم بالمحادثات السابقة، لاستكشاف كيف يمكن للحضور أن ينتقل من المفرد إلى المتعدد، من مركزية الإنسان إلى هجين بشري - غير بشري . تاريخيًا، أود أن أزعم أن أحد المبادئ الأساسية لفهم “الوساطة” في العمل المجسد للمؤدي، هو البحث الذي تم إجراؤه حول فهم الحضور: أولاً، يحتاج المؤدي إلى أن يصبح حاضرًا في اللحظة، حتى يتمكن من ممارسة الوساطة والاختيار. إنني أنظر إلى دوائر الاهتمام التي رسمها ستانسلافسكي ووجهات نظر المكان والزمان باعتبارهما تمرينين أساسيين يرسخان تقاليدهما في مفهوم الحضور(1).  وتقدم هذه الصور/المبادئ خصوصية الحضور فيما يتصل بـ «الأشياء» و»العالم» مما يجعلها نقطة انطلاق مثيرة للاهتمام لمزيد من التراكبات.(2)
    في  “دوائر الانتباه Circles of Attention” عند ستانسلافسكي، يمارس المؤدي توسيع انتباهه، مثل محيط شعاع الضوء، أولاً إلى جسده، ثم إلى الأرض، والأشياء الموجودة في الغرفة، وأخيراً إلى الجدران. ومن الجدير بالذكر، أن هذا يحدث في سياق المسرح الذي يحتوي على جدار رابع. وفي  “الفعل الصوتي Vocal Action” أكتب:
لقد قمت بتحديث دائرة انتباه ستانسلافسكي، وتوسيع الدوائر خارج المسرح وتحويل “الانتباه” إلى “الوعي”... وهذا يسمح لي بالحديث عن الانفتاح أو التضييق الضروري لمجال الوعي الذي يقوم به المؤدي عندما يغير المنطق الجمالي، دون استخدام مصطلحات لها دلالة جمالية. والأمر الأكثر جوهرية هو أن هذا التعريف يحدد الحضور على نحو علائقي وليس كأي نوع من أنواع الخبرة الموضوعية.
     في وجهات النظر، تساعد مبادئ المكان والزمان الجسم البشري على توجيه وتوضيح مساره الخاص من خلال مواد أخرى. وفي الصورة، قمت بتراكب هذين المصطلحين، لتوضيح كيف يمكن للمؤدي أن يتنقل بين هذين المنهجين للحضور بما يتناسب مع السياق الذي يعمل فيه. ببساطة، قد يتلقى “المؤدي الجسدي” الذي يعمل مع “المخرج النفسي” تعليقًا للعمل على لغة جسم الشخصية، وقد يترجم ذلك إلى عمل على الإيماءة. وبالمثل، يمكن استخدام هذه الصورة كنقطة انطلاق لتحليل نص الجسم. فما هي دائرة الوعي الأكثر صلة بنص الجسم هذا - هل هي في علاقة بالكون، أم بأشخاص آخرين؟ هل أنت نص جسم (هوية تقاطعية)، حيث يكون القرب محفزًا، لكن العمل بالهندسة المعمارية يسمح بقراءة جسمك التي تمكنك؟ كيف يمكنك ترجمة هذا إلى كيفية تعاملك مع نص معين أو صياغة حدودك بشكل بناء مع المخرج أو زميل المصمم؟ (الشكل 2).      

توسيع الوساطة
 تفهم كلتا  هاتان الطريقتان، ستانسلافسكي ووجهات النظر،  الحضور وبعد ذلك الوساطة ، من منظور مركزية الانسان، أو “الأنا”: ف”الأنا” وحدها هي التي تمتلك الوساطة(3). ماذا يحدث إذا أضفنا  النص! - الجسم على هذه التمارين؟ وماذا يحدث إذا اعتبرنا الوساطة مجالاً للاختيار/التغيير المتاح في لحظة أدائية أو تدريبية: هل يمكن للمؤدي والنص أن يكونا ويتشاركا الوكالة؟ .
     يقدم عالم الجسم  عند كاميليري , والتفاعل الداخلي عند باراد امتدادًا لهذه الأفكار. تقول كاميليري :
يحدّث ما بعد النفسي الفيزيائي مفهوم الجسم والعقل المتكامل بطرق مختلفة، بما في ذلك من خلال مفهوم «عالم الجسم» لالتقاط تفاعل الممثل/المؤدي مع مادة أدائه. وبـ «مادة الأداء performance material” لا أشير فقط إلى العمليات النفسية الجسدية والجمالية للممارس (أي “المادة” كنوتة موسيقية) ولكن أيضًا كما تظهر من المادية الاجتماعية لبيئتها (أي تأثير/على العالم المادي)، بما في ذلك كما تدمج التكنولوجيا بالمعنى الواسع الذي يعترف بالأشياء والأدوات والملابس بالإضافة إلى الآلات والرقمنة. وبهذه الطريقة، تتجاوز فكرة عالم الجسد فكرة الجسد والعقل التي، وفقًا لمصطلحها الجديد، تركز على الإنسان وتستبعد أي شيء خارجي عن الجسم البشري، وبالتالي فهي غير مجهزة لتفسير الأدوار التي يلعبها العالم من حولنا.
      وتذكرنا كاميليري أيضًا بتأملات ريبيكا شنايدر:  
يعتبر أغلب العلماء أن البشر الأحياء هم الوسطاء الوحيدون الذين يضعون أصابعهم على خيوط الدمى التي تحرك الأشياء غير الحية والأشخاص غير الأحياء ــ وليس العكس... إن منظور “العكس” ــ هو على الأقل جزئياً ما تعيد المادية الجديدة تقييمه.
     هل يفسرنا النص بقدر ما نفسره؟ وفي اطار وجهات النظر، هل يعني هذا أن نفكر في كيف أن العمارة، على سبيل المثال، ليست سلبية، بل هي نظام معقد من المواد الحسية التي تختار، بقدر ما نختار، وكيف نتفاعل مع هياكلها؟ قد تكون الاستجابة الحركية إذن تجربة متبادلة، على غرار ما تفترضه باراد باعتبارها تفاعلاً داخليًا. فيما يلي وصف ستارك للمصطلح:
إن التفاعل الداخلي intra-action هو مصطلح منسوب الى باراد ويستخدم ليحل محل “التفاعل interaction”، الذي يستلزم وجود أجسام محددة مسبقًا تشارك بعد ذلك في العمل مع بعضها البعض. ويفهم التفاعل الداخلي الوساطة باعتبارها ليست خاصية متأصلة في الفرد أو الإنسان يجب ممارستها، بل باعتبارها دينامية للقوى.
 ان دوائر الانتباه، باعتبارها صورة مثيرة، تحدد سيولة التركيز والتخفيف بين الأجسام المنخرطة؛ والدعوة هي لتوسيعها للنظر في الوكالة ليس باعتبارها خاصية ثابتة لكيان واحد، ولكن باعتبارها مساحة مشتركة لعوالم الجسم
 علاوة على ذلك، تدعو التقاطعية إلى منظور آخر للذات باعتبارها مادة. تخيل أنك تضع دوائر الوعي ودوائر التقاطعية فوق بعضها البعض. في دوائر الوعي، يتم تصوير الجسم كشيء مفرد وثابت في مركز السياقات المتغيرة. وأود أن أقترح أن المعلومات التي تقدمها دوائر التقاطعية تدعو إلى تعقيد كيفية لقاء الذات بالعالم - كيف يختبر الفرد هويته الجنسية بشكل جذري من حيث كيفية ارتباطه بالعلاقة المكانية والأشياء والإيماءات والمناظر الطبيعية الداخلية الخاصة به. هذا التراكب يجعل الحاضر، من خلال التحديد، وعدم حياد الحضور وبالتالي مسئولية الوساطة والفعل .
....................................................................................
الهوامش
1- تم تطوير وجهات نظر تطورت أساسا بواسطة ماري أوفرلي وروجتها آن بوجارت .
2- لا تقترح هذه المنهجية المقترحة للتداخلات ولا تهدف إلى “تطابق مثالي” لترجمة المصطلحات. وبدلاً من ذلك، وبنفس الطريقة التي نفقد بها شيئًا ما في الترجمة من الإنجليزية إلى النرويجية، فإن الدعوة هنا هي البحث عن التداخلات الإنتاجية مع الاعتراف بالاختلافات والتعلم منها. وهذا يعود مرة أخرى إلى فكرة التكامل، أو كيفية تفاعل معارف الجسد، ليس كهدف للتشابه، بل كمساحة حدودية ديناميكية يجب التعامل معها بشكل أخلاقي.
3- قد يبدو هذا واضحًا من منظور ستانسلافسكي. بالنسبة لوجهات النظر، على الرغم من أن الطريقة تبدو وكأنها تقدم مساواة بين وجهات نظر المكان والزمان، إلا أنني أزعم في أطروحتي للدكتوراه أنه “بدلاً من تدريب تسعة مبادئ مترابطة ومتساوية، أزعم أنها في الواقع تدرب الاستجابة الحركية داخل وجهات النظر الأخرى. على سبيل المثال، لا يمكن “تدريب” العمارة، فالجدران ثابتة. ما تفعله تمارينها في الواقع هو وضع التركيز على واحدة أو أخرى من وجهات النظر كمحفزات يدركها المؤدي ويدرب القدرة على الاستجابة لها حركيًا (2011). “ “هي” هنا تشير إلى بوجارت في كتابها كتاب وجهات النظر الذي شارك في كتابته مع لاندو.